人有12感官，涵盖着整个人的一生发展，包括了（触觉，生命觉，运动觉，平衡觉，嗅觉，味觉，视觉，温暖觉，听觉，语言觉，思想觉），分为了三个阶段，对应着的是善美真。
感官是一个开放性的状态，是与世界建立链接的通道，在小朋友7岁之前要善，7-14岁要美，14-21岁要真。
如果你记不住着三个顺序，请记住台湾有一所幼儿园叫善美真，这样子是不是好记得了呢？
你眼睛看到的，你闻到的，你听到的，你吃到的，你身体触碰到的，全都要是至善至美至真的，在养育孩子的过程中同样适用，因为你看到的，闻到的，听到的，吃到的，触碰到的，都会影响你的习惯，习惯决定了你的行为，行为会影响你的性格，性格会决定你的命运。
感官它是一个入口，一个门户，而在7岁之前我们是捍卫这个入口的保护着监护者，这个时候我们父母要做的就是去帮孩子做筛选，去做选择，我们责任重大。举个例子就是7岁以前不宜给孩子看血腥的场面，例如是有车祸现场等，这些不善的都不能让孩子看见。低年龄段7岁之前的孩子的感官需要善，这些场面给到的不是善，孩子他无法做筛选，会全盘接收，但是他消化不了。所以我终于理解，为什么我脑袋里面经常会有杀鸡杀猪的场面了，因为我小时候经常看见啊，根本洗刷不掉。14岁以下的孩子需要美，需要引领他看美的东西，14岁以上的去发展高级感官，更注重的零星层面的感官。我们与人类，与世界的联系，是高级感官，也是一个人一生都要去发展去成熟的感官，是一生的平衡与发展。
今天我们主要讲讲7岁之前的低级感官，我们基础感官与孩子之间的关系。低级感官也是基础，也是重中之重，身体一定是最重要的，身体如果跟不上的话，动力就不足，也就无法发展意志力，事情无法持续性和完整性。
最简单的理解就是你给孩子吃的用的触碰的，周围的环境，孩子小的时候他没有能力去做筛选，他是全盘吸收的，包括他自己的身体，你给他吃垃圾视频还是有机食品，你给他穿棉麻的还是不透气的，都会时时刻刻地影响着他。友善的，美好的，温和的都会滋养他，但是反之则不然。
你有认真地思考过这个问题吗？
什么是触觉。就是孩子能碰到的。一个人如果站在你面前，在没有触碰到你身体之前，你能承受的最大距离就是边界。这个边界也是规则，规则也是需要温柔而坚定，对周围物体的边界觉察，即是在觉察自我，也是费自我。触碰东西的感觉，很奇妙，当你碰到了桌子那一刻，你的心理感受是什么样子的呢？
人生下来就是靠触觉发生的，在妈妈的产道就是第一个触觉，产道可以是一个很好的按摩方式，既有界限，又有安全感，我认为这也是人类发展的第一步。
如果你家孩子不是顺产的，也没关系，你可以创造模仿类似的场景，找一块厚实的布，两边压实，中间安好，让孩子手放两边，让孩子从这头蠕动到那头，不靠四肢去爬，这期间是很费力气的一个过程，来完善孩子的第一触觉。在孩子早期时老祖宗都流行包裹着孩子，其实这也是给孩子一个很好的滋养过程。
触觉失衡的孩子，他没有界限感。还有一种情况就是当家庭中的规则不一致性（爸妈意见不一致，家中老人意见多），孩子也会很无序，也就没有安全感。界限不清晰的孩子他不懂得拒绝，就算你触碰他不舒服了，他不会说no，因为他没有力量说no。他也没有能力懂得尊重，他就会不断地超越边界，会不断地去触摸，不断地试探家长的界限，直到清晰。例如孩子喜欢摸棉被啊，等等都是在寻找边界，寻找安全感。
但是这个度也很难把握，例如你喜欢孩子，经常捏孩子脸蛋，孩子最后会躲闪，这个度也过了。要很有意义很自然地发生，不管是拥抱还是亲吻，品质比量更重要。
还有哪些会影响孩子呢，就是要让孩子穿颜色温和的衣服，花花的不适合孩子，孩子没有能力做筛选，他会全盘接收，想让孩子很好地认识到自己和他人，怎样做，才能很好地刺激这些器官呢？触觉是人类的一道防线，我们要丰富孩子的体验，玩天然的沙子，玩水，玩石头，玩木头，这些是一些真实的物品，可以多去体验，如果你经常玩木头材质的石头，那他的体验感何在？他吃的用的，沐浴露牙膏洗衣液，这些都在方方面面影响着他，你想让他长成什么样子就请播下什么种子吧。
我们可以和孩子深情自然地拥抱，触觉失衡的孩子大概不理解这是一种什么感觉。
在生活中，我们可以带着孩子一起去体验，筷子叉子，勺子，插到水里，香蕉里面，米里面都是什么感受，让他丰富这种的体验，带孩子去大自然里面多感受，多体验。
这个时候我突然理解了，人之初性本善的意思啦。7岁之前孩子就是要善的呀，他从妈妈肚子里来到这个世界，就是一个全新的开始，旅程，世界是美好的，里面的人都很友善，让孩子至善，是我们应该做的。
他的衣食住行都得至善，不要吃鸡精或者调料多的食物，你给他做筛选，做好选择，越简单天然越好。锻炼孩子的触觉，你可以准备一些棉布啊，丝绸啊什么的掠过孩子的皮肤，孩子的身体，孩子一般都很喜欢这种感受，这就是天性啊。
怎么建立低年龄的孩子成就感呢？
靠积累啊，5岁以上的孩子可以做点简单的家务啊，洗米，洗水果，当你吃着他洗的米做的米饭，他洗的水果你肯定他，让他很有成就感，他的成就感也是靠事情靠时间积累起来的。有足够成就感的孩子他越有安全感，越信任，也就越好。
打坐是几点打最好？
是的，这确实会让好人寒心，但好在最后法院还是驳回了原告的诉求，正义必胜！
沈阳救人男子压断老人12根肋骨，被三次起诉索赔，这到底是怎么回事？沈阳的一位老太太在药店买药时晕倒了，药店老板及时拨打了120，但因为120到的时间并不会那么快，而且这位药店老板还学过医，于是就开始给这位老人做心肺复苏。如果不是他他立即进行心肺复苏，那么这位老人的性命怕是根本保不住了。由于抢救及时，老人没有生命危险，但住院后，医生发现老人断了12根肋骨。他的家人非但没有感激这个药店老板，反而把他告上了法庭。老人说，自己之所以会骨折，是因为药店老板的抢救方法不当。但药店里的监控画面中显示老板抢救的全过程完全没有任何不当行为。所以，法院才会三次都驳回了原告的请求。
肋骨骨折的原因根据专业医生的解释，心肺复苏抢救病人时肋骨折断是很常见的事情。70岁的人骨密度降低、骨质疏松等老年问题会让她的骨骼更加脆弱。虽然在救人过程中造成了如此恶劣的结果，但他的所有操作都符合规范，老太太被成功救活，整个过程没有出现任何问题。你却还要把救助者告上法庭，要求赔偿，这显然是不合理的。这一家人根本不在意对方是救了你们家老人一命，而你们却一心只想着要赔偿，简直是无耻的行为。
这是否会寒了好人的心？这件事情确实挺让人寒心的，但是这家药店的老板也表示自己并不后悔救了这位老人。还好法律站在了正义的这一方面，如果救人者的权益得不到保障，将来在街上看到需要帮助的人，那恐怕也不会再有人伸出援助之手了。
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最好早上打坐，凌晨更好。
一、打坐方法
1、心地法门
上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？”
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。
功夫程度:
2、念起不随
能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。
3、亲证无为
一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。
4、微细流注消灭
微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
二、六个要点
1、一切放下
恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。
2、心念耳闻
这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。
3、念起即觉
念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。
4、按时上座
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
5、下座观照
把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。
6、心量广大
修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!
三、注意事项
1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。
2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？ 当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。
3、打坐时面带微笑。
4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。
在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”。就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。
第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。
第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。
有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。
数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。 静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
5、日中一食可以辅助打坐入定。过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以，过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清。吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通，经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞，则道业荒废。若5-7点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长爱欲，接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气。久之，正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠。到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起，到了卯时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑百骸，到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶性循环，到了午时心负担重，阴阳相交不利。
6、打坐会走火入魔吗？有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦），这些都是小儿科，不要把它当回事。
一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静坐”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“静坐”会“走火入魔”。其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。说到静坐，真是一件非常可笑的事。同时也正好暴露人类智能的大弱点。一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实，也是无可否认的真理。
但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法，所谓“那是修道啦！打坐啦！灰心厌世啦！走火入魔啦！”等等似是而非的观念。
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